Genesis Time Table 2007

Ahora hay poco tiempo por los finales. por lo pronto algo de música
-la magia de YouTube-

Varèse/ Xénakis/Le Corbusier - poeme électronique (1958)

Una conversación que tuvo Efigenio

(Esto resulta extraño, tanto para mí como
para mis colaboradores doxólogos, pero...)

para Víctor

Dio a charlar Efigenio Bacardi con un hombre que hablaba demasiado. Tanto hablaba este hombre que pronto Efigenio comenzó a repasar los pocos versos del Paradise lost que se sabía de memoría. Dio Efigenio entonces a ignorar lo siguiente:

"No Víctor", le dije esa noche como a mediados de verano, acepto que llovía y siempre que llueve las gotas traen un poco de ganas de vino y "novíctor", le dije "primero le compras un vino de Alsacia o de Borgoña", le dije "después preparas una cena rica", le dije aunque sabía que no haría caso, que yo no era quién para decírselo, y que Víctor no podrá cocinar una cena rica por más lágrimas que le cortara a la cebolla. "No Víctor, primero enciende el fuego de la estufa, lo ves como se eleva buscando la noche, por eso Víctor, por eso se cocinan las cenas de noche" le dije, "y por eso se deja la ventana abierta cuando uno cocina la cena". El radio, bastante malo, tocaba ese disco de Miles Davis que a Víctor tanto le gustaba, como le gustaba también levantar la antena del radio aunque escucharamos un cd que yo acababa de comprar y que él estaba apunto de robar. Comenzó When I fall in love, "no Víctor, uno debería esperar para escuchar esta canción a que la cena esté lista y la botella del vino a la mitad" le dije, "olvídalo Víctor" le dije cuando iba a cambiar la canción, "de todas formas no tienes el vino" le dije. De todas formas Víctor estaba un poco ebrio y a mí siempre me gustaba la idea de tomar un trago de pox a lo coleto con Víctor justo antes de que viniera la mujer que siempre venía y que siempre se iba dejándole el deseo cortado a Víctor, "no Víctor no tomes más pox" le dije, "hoy tienes visitas Víctor" le dije. Cuando Víctor me echó de la cocina bastante furioso y mareado de pox, y bastante plantado, yo todavía resitaba el Cántico de san Juan con un ritmo bastante danzón que la borrachera había impuesto. "No Víctor" dije cuando comenzaba a sentir la soledad de mi departamento, "no me molesta la soledad Víctor soy buen compañero de mí mismo" le dije, y le hice un guiño al espejo. No suelo ser tan torpe y no, no voy a dar mi nombre, porque "el nombre hace al hombre" le dijeron a Perceval y el pobre salió de su casa caminando a la derecha. Pero pobre cuál, suertudo él que pudo adivinar su nombre y, sin saberlo, adivinarse a sí mismo. Pero supongo que es sencillo cuando uno comprende su destino y entonces comprende quién es, como le paso al bueno de Perceval frente a su prima, entonces uno no adivina su nombre, lo deduce. No tardó Víctor en golpear a mi pueta con su botella de refresco de manzana y el disco de Miles. "Sí Víctor, puedes pasar y...".

Dio Efigenio a la carrera cansado de la charla en dirección al lugar que nadie sabe. A todo esto yo no uso firefox, por flojera y porque creo, ciegamente, que mientras word funcione y el ridículo media player no me falle cada tanto, puedo sobrevivir sin el esfuerzo innecesario.

Muchachada Nui 10 - Enjuto Mojamuto - Mira quién se queja

Divertido.

Efigenio Utiliza FireFox

-Video propiedad de ese canal de televisión española-

Giorgio De Chirico

Efigenio y sus viajes. Pinturas que se ajustan a algunas visiones propias de Bacardi

-Material encontrado durante excursión a YouTube-

Croquetas y criquetas

Como resulta más que evidente, el cricket se juega con crackets (los chocolates), y el crocket se juega con croquetas.

Respuestas-6

Escribo para otorgar algunas respuestas, o intento de.

Javs: ¿Cuál es la diferencia entre el cricket y el crocket? No la conozco, y si respondo aquí lo más probable es que por desidia tome la salida wiki-fácil, que no nos conviene ni a ti ni a mí, pero Lázaro Aramís me parece que alguna vez nos comentó algo al respecto de la diferencia sustancial que existe entre estas dos actividades. Espero que él te responda lo más pronto posible, o puedes ponerte en contacto con él.

Vlad: ? ¿ <---- Sólo para dar fuerza a la respuesta.

Un buen hombre: ¿Es verdad que uno ya puede encontrar hermosas temporadas de Alf en el eje central? Así es. Para todos los que no conozcan lo que es llamado Eje Central, anteriormente Niño Perdido, os digo, sólo una callesota con muchos carros y nada bonito alrededor. Recientemente habían sido retirados los ambulantes que ejercían su trabajo (que no es hobbie, como absurdamente se piensa). Ahora no he pasado por ahí, pero me han dicho que poco a poco vuelven a las calles, y sí, las temporadas de Alf están disponibles ahí, tal vez ahora por la escasez de puestos sea más difícil encontrarlas, pero te aseguro que en algún momento podrás adquirirlas.


Sigan con los cuestionamientos, los doxólogos y documentadores seguimos aquí, olvidando un poco a Efigenio, pero que quede muy claro que él es el principal referente para los estilos y la escritura que aquí pueden leer.

-#2-

L u z
Rodada matinalmente entre repicares de ave

Una pera recién mordida es el centro del universo

Una hoja en el vaivén de su contorno

es grácil bailarina de los cielos

-#1-

Venimos por la otra música, esa que nace blanda al interior del habla.
(Tu cuerpo como reminiscencia de un instrumento >musical y más< )

-Porcelánamente lo mejor nace de espaldas…

¿Por qué voltear si hay Ojos más halla del mundo?

De las aves en Skagen

Era el lugar donde la mar se rompe y era de tarde. Un viento helado como cuchillo de carnicero hería los rostros de los turistas, rostros tantos como gotas de agua en el mar hasta su borde. Entre todo eso, éramos sólo dos F y yo. Y F y yo nos dimos a la carrera, y nos dimos contra un viento helado de cuchilla a la batalla, en busca del final del mundo.

Tomamos nuestras manos, F y yo, como si ésa fuera la condición más necesaria para el origen de la tarde, ignorando si hay mar al final del mundo o si hay mar al final del viento, pero con la seguridad apretando entre las manos de que la carrera vale la caída, de que la carrera vale para el frío y de que el último en llegar invita las bebidas al regreso.

¿Cómo recordar ahora los helados desenvaines del viento contra nuestros párpados y la arena entre los ojos? Era el lugar donde la mar se rompe y era un frío digno del infierno, pero F y yo corríamos y el agua, la sal entre los ojos y las pestañas nuestras como guillotinas, no sé si recordarlas como el viento, pues con el viento volaron, ni sé si nuestras huellas permanecen.

Ni sé si es cierto pero creo que el viento nos lisió esa tarde, pues aunque llegamos al final, a la orilla de los mares, nunca he vuelto a correr, ni F puede recordarlo, y en el lugar donde la mar se rompe, algunas aves no saben nadar.

Exp1

Cosas Que se Hacen y Pasan

Agujeros de la Razón

Una experimento de hace tiempo. Saludos

La vida antes de la disposición surrealista

“Yo afirmaba que el mundo no acabaría con un buen libro, sino con un hermoso anuncio para el cielo y el infierno”

André Breton primer manifiesto surrealista (1924)

Nuevas fobias

Considerando que sobre la tierra hay una cantidad suficiente de armamento nuclear para destruir un planeta del tamaño de Marte, he decidido dejar mis infundados temores hacia criaturas alienígenas y redondeados OVNIs, para comenzar una nueva fobia al humano.

V - 5

Vlad: El Broncolín cause dependencia?

vlad. El Broncolín es como la poesía. Tu y yo sabemos que esas pastillitas tan gloriosamente bañadas en miel y azúcar, son capaces de evocar pequeños infiernos floridos, siempre al alcance de una mano que no se preocupa por el que-pensarán-los demás-si-extraigo-unprismadelabolsa.
Sobre si la poesía causa dependencia no hay de que preocuparse, eso lo determinan las sensibilidades; En todo caso una sobredosis de versos no-adulterados, no tiene mayor repercusión que un ligero entumecimiento de miembros, y una molestia en la garganta que Broncolin eliminará al instante.

Bonafont: Donde se pueden encontrar copias piratas de la renomada serie estadounidense Friends?

Estimado Bonafont, no querrás arriesgar tu integridad moral, física, legal, […] para embarcarte en la aventura de conseguir una copia pirata de la renombrada serie estadounidense Friends [inserte su discurso favorito de advertencia sobre las repercusiones ético-morales-legales-etc propiciada por el consumo-producción-etc de piratería >aquí<]
Si de cualquier modo sigues obstinado en adquirir a módico precio tu deseado producto, te diré que hace falta ejecutar a la perfección un ritual conocido entre los habitantes de la zona enmarcada entre “Viveros” y “Los biscochitos de Coyoacán”, consistente en eliminar todo prejuicio y racionamiento de antemano implantado categóricamente en las circunvalaciones de tu voluntad, para dejar que la iluminación misma del subconsciente te proporcione un listado de hechos a manera de aullidos de gato o aforismos, cuya intrincada estructura te dará la dirección exacta del “mercado informal” más cercano a tu domicilio.

Llorona - Xochitli:

A Llorona le comieron las lágrimas. Mientras que Xochitli pregunto: ¿Pons, eso te lo comes? Sin duda lo que buscan es un helecho o una nuVe Magritte robustecida por gotitas de Sal.

No olviden ponerla en un rincón con luz tenue, y regarla regularmente.

Lucero Citlapocatl: ¿qué edad tiene la tigresa?

Lamentablemente lo limitado de la ciencia actual nos impide determinar la edad de la tigresa. A pesar de dicha imposibilidad, en Wikipedía se han difundido falsos rumores sobre su año de nacimiento, y Nacionalidad Chiapaneca.
Manteniéndome fiel al espíritu de este blog, de satisfacer –ligeramente- su avidez de verDaD(a), he a través de un procedimiento heurístico e íntegramente arbitrario, decretado la edad de la tigresa en 74 años, 74 exactos; Sin importar las fracciones de día por las que algún experto en mecánica celeste podría tacharnos de imprecisos, adoptaremos por cuestiones prácticas y para futuras referencias, dicha consideración como autoevidente.

Saludos

Alma: ¿cómo nacerían los perros de una cruza de chihuahueño con pastor alemán?

La pregunta ,de implicaciones raciales explicitas, es una ofensa directa contra nuestras opiniones sobre la igualdad universal de los perros. ¿Acaso importa el color, la forma, el tamaño de los ojos, cabeza, miembros,---, cuando dos perros impulsados por el instinto de procreación se aparean?.
Ciertamente la genética pude dar concisa resolución a tu cuestionamiento, pero yo me opongo radicalmente a hablar sobre una ciencia del genoma y mecanismos de herencia que haga diferencia entre Chihuahueños y Alemanes.

Saludos

ansem: esto de q va este blog??

ansem. Este blog no va, viene. Habla de lo inmediato, de lo que esta en nuestro rededor: … categorias …. categorias del lenguaje …. categorias ontológicas…más categorias… estas nos llegan desde el exterior, desde la historia, desde los sucesos. Aquí las tomamos para mediante artificios de alquimista, transmutarlas en prismas –o eso pretendemos-.
Observa una “ “, la próxima vez que salgas a caminar. Ahí esta el universo

Saludos

Gracias por participar, esperamos seguir sabiendo de ustedes por este medio o comentarios. Siempre es interesante conocer opiniones.

Hoy

Estamos completamente llenos de cosquillas naranja volatilizadas en una corporeidad muy parecida a lo que normalmente consideramos un pez. La sensación podría sacarnos de las casillas cúbicas en las que tan cómodo se esta, y sería una pena dejar por una insignificancia; pero esta es la hora lucida, por lo que nos ponemos de pie enérgicamente y comenzamos a rotar las ideas a manera de un trompo que escapara a las leyes de conservación de la energía de modo que su movimiento resultara perpetuizado, sin necesidad de invenciones-repetidoras Morel, o tubos ontológicos anti-devenir (que vienen a ser lo mismo, pero en una presentación más pomposa y apta para la mayoría de bípedos implumes). Entonces la otra pluma (que no modifica nuestra taxonomía) fluye libremente hasta constituir un ariete existencial, y mejor no contentarnos con nuestro modo de vida…

Nuevas respuestas

anonymous: (¿Chabal o Gatusso?) Eso depende desde dónde manifiestes corporalmente tu emotividad. Si prefieres la delicadeza y la violencia discreta, definitivamente Gatusso; si por otro lado, dispones del ánimo y la energía suficiente para sobrellevar un largo momento de golpes y caídas, Chabal es el recomendable. Ahora que si con tu pregunta te referías a una especie de dualidad por su gran parecido, debo decirte que eso se ha roto, porque Gatusso decidió salir del esquema de figura facial y ya no guarda tanta similitud, me parece que Chabal hizo lo mismo. Reitero la respuesta de Tales (ausente hasta ahora, no sé en dónde esté): la única trinidad posible está conformada por Rafa Puente, Roger Waters y Richard Gere.

El viejo: (¿Por qué no una fama?) ¿Un momento de fama? No podría decirte por qué no. Ser una fama, votar por una fama, no es del todo malo, bailas un rato, pero personalmente detesto esa exclusión, la hipocresía y el interés. Definitivamente prefiero a una rebelde y libre bicicleta (que ahora, quienes lo somos, estamos siendo acechados por los cronopios).

Anónimo: ¿Todo lo que rima es por lo tanto una verdad irrefutable? No creo en la existencia de verdades irrefutables, en todo caso las llamaría falacias irrefutables, considerando que éstas pretenden pasar por verdad. Se presentan de muchas formas, algunas apelando a la rima. Es cierto que muchas veces son tomadas como válidas, e incluso, por ese dogmatismo característico, hasta parecen irrefutables, sin embargo no lo son. La rima no es inherente a la razón ni viceversa, pero si se construye bien, no como un poema de néofitos cursis, es bastante agradable.

Gracias por las preguntas, cuyas respuestas sí son refutables, sólo comenten. También distribuyan por favor este espacio. Y pido disculpas por la ofensa que Lázaro haya causado con su respuesta sobre el feminismo. Ya le he insistido en abandonar los extremismos, pero aun sigue odiando a las personas por escuchar Reggaeton. Es un buen sujeto a pesar de todo.

Paradigma de postulados (o proclamas) para la explicación/comprensión comunicativa

Cabe postular un axioma metacomunicacional de la pragmática de la comunicación: no es posible no comunicarse.

De Paul Watzlawick

Y entonces entra la corporeidad, la inconsciencia en las expresiones no tácitas de la cultura, y las intenciones fácticas.

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Now playing: Yes - Heart of the Sunrise
via FoxyTunes

Dos posibles respuestas

Veo que dos preguntas en potencia esperan una respuesta para realizarse a sí mismas y completar su existencia ontológica. Lo cual sólo es posible mediante una respuesta, y ningún caldo de pollo o coelhismo puede hacer nada al respecto.

Bonafont: ¿Los gatos ven a color o en blanco y negro?
Según me pudieron informar en la Masiosare Asociación Gatomaquia Acolor (MAGA), eso depende mucho de si el gato de enfrente es a color o en blanco y negro, así como de las condiciones climáticas y el esceptisismo del azul, todo ellos detalles muy delicados para ser percibidos por el humano común.

Justino: ¿Quién cuidará a mi mujer y a mis hijos?
Las feministas Justino, ellas lo harán... o al menos deberían.

Del divorcio y otros mitos prometéicos

Frankeistein o el moderno Prometeo es el título original de una hermosa aunque muy parodiada novela de Mary Shelley. La referencia al titán aquél, aunque muy frecuentemente olvidada o ignorada, es tomada directamente de un viejo mito cuya versión en manos de Guillermo Cabrera Infante cito a continuación:

Ahora un poco de esa historia más antigua, mito mutuo. Prometeo, uno de los titanes, era en su juventud poco más que un prestidigitador de sombrero de copa y capa, cuando se le ocurrió inventar al hombre. ¡Presto! Y lo hizo, ya sabemos que lo hizo. Pero lo hizo de la arcilla más barata. El hombre, como el ladrillo, para cocer necesitaba el fuego, y Prometeo, ceramista, lo robó de la fragua de Hefesto, nefasto a quien algunos íntimos llamaban Vulcano. Estos sicofantes de Hefesto, en efecto, vivían y morían bajo Vulcano. Al conocer el robo de la llama eterna, Vulcano eruptó en ira, expelió gases y vomitó lava. Zeus, lava la lava, condenó a Prometeo a un martirio que duró duro mientras duró: los dioses, como se sabe, no mueren, sólo se transforman. Pero no pudo cumplir Prometeo lo prometido y no tuvo tiempo de crear a la mujer. Zeus, celoso, se encargó de hacer a la mujer a su medida y la llamó Pandora y le regaló para la boda una caja cofre. Dentro del estuche, aparentes bombones pero en realidad una bomba, estaban todos los males del mundo —incluyendo, por supuesto, el feminismo, que es como llamar al pan, vino. "Recuerda no abrir la caja de Pandora, Pandorita", recomendó Zeus con un guiño, insinuando que la caja tenía resonancias sexuales. Pero Pandora abrió su caja y —bueno— aquí estamos: hijos de una caja y un ladrillo. Mientras tanto, Prometeo padecía eterno. Pero el hombre vive demostrando que todo ardor perecerá. Eso se llama divorcio.
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Nota escasamente coordinada:
Tras unas cortas vacaciones (con todo y gracias al Festival de la palabra y al hotel NH Centro Histórico), esto es lo que tengo que decir:
Francisco F. Borregui ha negado, cordialmente como suele, el permiso necesario para dar información sobre su vida, obras, dichos y hechos. Lo siento por los que solicitaban su tan exitante historia. De todas formas nos ha conferido permiso para contar algunas de sus más espelusnantes historias, siempre y cuanto no sean más que hechos aislados en la totalidad de su existencia.
En cuanto a la trinidad o el goce de hacer chistes sobre cristianismo en uso de una lengua tripartita, no creo que sea posible reinventar trinidad más grande que la dirigida por los tres más sublimes sacrificios estóicos de la humanidad. Claro, los tres realizados por el más puro deber de amor. Y sé que saben esto, pero me refiero a Jesús muriendo en la cruz para salvar a la humanidad, Sesgismundo entregando su amada a su rival para salvar su honor (la historia es bellamente referida por Calderón, en el buen sentido del apellido), y (tal vez el más grande) la muerte Cassius en manos de Aioria, que se sacrifica para que Seiya no muera, prefiriendo la felicidad de su amada Shina ante la reprobación del público en general.
Los bicicleta seguimos con la delantera, lo cual atribuyo a que tenemos entre dos y tres ruedas más que los famas y los esperanzas juntos.

Lecciones sobre una fundamentación de la sociología en términos de teoría del lenguaje, un breve ensayo sobre Habermas

Lo primero que trata Habermas en estas conferencias es la noción de ““sentido”“ dentro de la sociología; para él no existe una intención pura del hablante, sino que éstas deben encontrar expresión en una forma simbólica (20), que en su estudio es principalmente el lenguaje, y permitir, con ello, una distinción entre acción y comportamiento. Un comportamiento puede decirse que viene dado desde la naturaleza como forma de adaptación al entorno, y una acción está dada por la existencia de un comportamiento que cumple con ciertas reglas y normas que “rigen en virtud de un significado intersubjetivamente reconocido” (21), sólo las acciones son intencionales y a través de ellas puede comprenderse una norma, que es otra distinción después de la realizada entre comportamiento y acción: observar regularidades comportamentales y entender acciones; “ver” o “percibir“ una acción implica siempre la comprensión de una norma (22-23).

Cada sujeto conoce, aun de manera inconsciente, oraciones correctamente formadas desde un punto de vista sintáctico, “este saber (…) constituye la base experimental sobre las que han de apoyarse las teorías de la acción” (24). Las hipótesis generadas deben basarse en una realidad objetivada por la intersubjetividad, y ser además, operativamente eficaces dentro de esta realidad y dentro del juicio implícito de cada sujeto, porque de esta forma permiten su explicitación (manifestación observable-entendible).

Básicamente, lo que propone es llegar a una explicación de cómo se construye o cómo se da la sociedad, pero para ello primero hace un análisis de las relaciones entre sujetos. Distingue las acciones con arreglo a fines propuestas por Weber como determinadas por fines instrumentalistas, racionales o de los dos tipos, y son realizadas por lo que podría llamarse los valores, “la acción estratégica –la que fue distinguida como instrumental-racional– (…) sólo resulta de una deducción efectuada con ayuda de valores y máximas” (27). Habermas distingue una acción comunicativa, entendiéndola como “una interacción simbólicamente mediada” (27), este tipo de relación forja una personalidad, que a diferencia de las del tipo orientadas con arreglo a fines, permiten construir un comportamiento y no sólo resolver problemas.

Existen diferentes teorías generativas de la sociedad, Habermas enuncia diversos modelos, el primero expresa la construcción de una imagen del mundo a partir de las operaciones de un sujeto, esta imagen orienta las acciones (31). Yo quise expresar esto de forma un tanto más esquemática:

Operaciones del sujeto ------> Construcción de un referente (imagen) conductual----->

Generación de la Sociedad y sus normas

Los siguientes dos modelos son una explicación más bien de tipo estructuralista, que sostienen la existencia de reglas exentas de toda actividad del sujeto, sin embargo, la debilidad de este sistema, consiste en la necesidad de hablantes suficientemente competentes para cumplir con la normativa impuesta (32). En este caso las reglas constituyen a la sociedad y a los sujetos.

Por tanto, Habermas propone un modelo de la comunicación lingüística cotidiana que corresponde a la generación de situaciones en base a la intersubjetividad del entendimiento (32). Estas reglas van más allá de la constitución del juego de roles, pues dentro de ellas, a pesar de que existen exentas del sujeto, permiten una creación de formas simbólicas que permiten el surgimiento de sujetos capaces de lenguaje y acción (32). Los nombres que Habermas da a estos modelos son, en el orden en que están expresados: Teorías de la constitución de la sociedad, Teorías sistémicas de la sociedad (segundo y tercer modelo) y Teorías de la sociedad planteadas en términos de comunicación.

La sociedad se conforma desde dentro por procesos de conciencia que han constituido previamente desde el sujeto una naturaleza que posibilita ciertas experiencias, “el mundo preconstituido que las ciencias sociales han de reconstruir para poder explicar los procesos sociales es la esfera de la experiencia precientífica y de la práctica de la vida cotidiana” (36). Vemos entonces que no sólo logran constituir al sujeto y a la sociedad, también sientan ciertas bases o paradigmas de estudio de la misma. A partir de esto Husserl funda su fenomenología.

La comprensión de los sujetos, su interacción y ubicación cognitiva-experiencial dentro de la sociedad está ligada a la corporeidad y su percepción de espacio-tiempo, además, esta experiencia se forma también “en conexión con actitudes afectivas, intenciones e intervenciones prácticas en el mundo objetivo” (39). Pero, para hacer un paréntesis en tanta explicación, es necesario mencionar que una perspectiva científica no puede entenderse como una explicación también exenta de una regulación social, es, evidentemente, una actividad de intenciones preconstituidas, y por tanto, resulta necesario más que una comprensión fenomenológica particular, una teoría de la vida que incluye una teoría de la constitución de la sociedad “como región o parte de lo que Husserl llama ontología del mundo de la vida” (40).

Volviendo a la explicación habermasiana de la constitución de la sociedad y los sujetos, habíamos dicho que plantea una comprensión desde los juegos lingüísticos, retomando a Wittgenstein (pero esto lo trataré más adelante). Las acciones del sujeto están dadas también por una proyección[1] de la actividad cumplida, pero la primera importancia que radica en estas acciones no es la explicación de cómo se desempeña este acto reflexivo (a la manera en que Schütz lo hace), sino el sustento para la teoría que fundamenta su explicación en el lenguaje. Esta proyección está expresada en términos lingüísticos como forma simbólica y como intención con pretensión de validez. Estos actos, dirigidos a hechos, son llamados ““actos dóxicos”“ por Husserl, y no están dadas hacia un cumplimiento individual, sino a uno colectivo: “la posibilidad de llegar a un consenso sin coacciones acerca de la legitimidad de la pretensión de que se trate” (50).

Ahora surgiría una interrogante que podría partir de lo que parece una contradicción: una intersubjetividad, la existencia necesaria de un consenso, pero la ausente explicación o comprensión del otro; ¿cómo se integra o se ve al otro desde el yo?

Paradoja:

Por un lado, soy yo el que constituye al otro como elemento de mi mundo, pero, en tanto que otro, no me puede estar dado originariamente en las operaciones constitutivas que él ejercita, como tendría que ser en principio posible si el otro fuera en verdad algo constituido por mí (51).

La mutua comprensión se da por un mundo objetual común para el yo y el otro, y la constitución del otro está dada por el mismo entorno, ya que uno como yo, infiere ciertos elementos constitutivos para sí y que pueden aplicarse para el otro. También se supone cierta interioridad para el otro a través de la observación de sus manifestaciones corporales, esto se da en base a nuestra propia experiencia, más o menos en la misma forma en que se adjudican las condiciones del entorno para la otra persona desde las que conocemos nosotros por percibirlas directamente; y después de suponer su interioridad, por esa misma transposición de elementos de nuestro entorno, podemos crear el mundo del otro por analogía con mi mundo (53). Para mí, como un punto que también sería interesante tratar, sugiero la existencia de prejuicios epistémicos (no de tipo moral) para la comprensión del otro, aunque también se da por esa analogía con mi propio entorno.

Otro punto que también se pudo notar ausente en la explicación anterior es la significatividad de la interacción comunicativa. Schütz dijo que esta interpretación del otro no constituye una comunitarización trascendental, porque ignora la responsabilidad constitutiva del yo para con el otro, “una experiencia comunitarizada intersubjetivamente en sentido estricto no puede pensarse sin el concepto de un sentido comunicado, ““compartido”“ por diversos sujetos” (57).

También hay una complementación a lo que había sido explicado de acción como seguimiento de normativas impuestas, también debe existir una conciencia que posibilite el autoenjuiciamiento de si efectivamente el actuar se da de acuerdo a las reglas, porque además no es posible seguir individualmente una regla; aquí Habermas recuerda a Wittgenstein cuando expone la posibilidad de que en el cumplimiento (o pretensión de) de la regla, un sujeto (A) pueda ser sometido a la crítica de otro (B). “El punto de esta consideración es que yo mismo no puedo estar seguro de si sigo una regla si no se da una situación en la que poder exponer mi comportamiento a la crítica del otro y llegar con ese otro a un consenso” (63). Esta posibilidad de crítica recíproca es lo que genera en el sujeto el concepto de ““regla”“.

La comunitarización mutua también se presenta a través de la proyección de los actos, su cumplimiento genera una explicación en términos lingüísticos y una gramática intrínseca en la conformación sintáctica. Sin embargo, ya como referente conductual y dentro de las experiencias, el conocimiento, o las prenociones permiten una intuición para ordenar la lógica de una secuencia, por ejemplo, sobre el comportamiento, o la manera de proceder en ciertas situaciones; el autor hace una analogía con las matemáticas y la explicación que se da de alguna regla, el alumno puede, observando y comprendiendo el funcionamiento de la misma, inferir el orden que se sigue sin necesidad de que el profesor se lo muestre.

Los actos están pensados desde ciertas pretensiones de validez. Habermas menciona cuatro: Inteligibilidad, Verdad, Veracidad y Rectitud. Básicamente recupera lo dicho anteriormente acerca de una claridad semántica para establecer una comunicación referente a una realidad objetivada, que debe mantener cierta coherencia con lo que se intenta decir y lo que se entiende o incluso de logra decir.

A manera de conclusión, podemos decir que la interacción de los sujetos es de tipo lingüística, con acciones orientadas a fines comunicativos recíprocos. La comprensión mutua se da por las manifestaciones corporales del otro y una suposición de la interioridad del que vemos como otro en base a nuestra propia experiencia, sin embargo, debemos además suponer que la constitución es de igual forma mutua, del yo para con el otro, y que debe existir una comunitarización por tanto, orientando nuestras acciones dentro de una normativa consensuada, aunque tenemos claro las reglas existen por fuera del sujeto según el paradigma de Habermas, el consenso es más bien dentro de los límites de si se cumple o no la regla, y no dentro de la construcción de la misma.

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[1] Aquí hay advertir que no se caiga en la confusión o la idea de las acciones con arreglo a fines.

- Habermas, Jürgen, Teoría de la acción comunicativa: Complementos y estudios previos, Rei, México, 1993.

Intento de volver al "blogueo"

Después de estas pequeñas vacaciones que a nosotros como mexicanos nos otorgan con motivo de la celebración del Día de Muertos y derivados, intentamos volver a un continuo escribir, por llamarlo así. Lázaro tal vez sea menos frecuente por causas argentinas-italo-danesas, y las preguntas, pronto serán contestadas.

Altares coloridos

Momentánea ocultación por día de Muertos

Disculpen por el momentáneo paro en actividades. El día de muertos ha dejado una serie de inercias que re-movilizaremos en los siguientes días...

A modo de artista conceptual: "Silla a contraluz"

El título es sarcasmo, por supuesto, pero también comodidad momentánea.